четверг, 5 июля 2012 г.

София. Начала вселенского учения

Вторая часть
Глава первая
Реальный процесс. Материя, атомы под действием Сатаны

      Во всех религиях (античных и христианских) надо различать реальные действующие начала и человеческое сознание, различным образом отражающее это действие в зависимости от преобладания одного из этих реальных начал. Начала, которые непосредственно детерминируют религиозное сознание, таковы: Сатана, Димиург, София. Среди этих трех начал, положительным и активным является Димиург, Сатана – отрицательное начало, Душа – пассивное. В астральных мифологиях Димиург предопределен Сатаной; в солнечных и лунных мифологиях он сам его определяет, в фаллических мифологиях он действует черед Душу. Действие космических начал на человеческую душу порождает ее реакцию; эта реакция есть: 1) реакция духа [против Сатаны и материи] – преимущественно у индусов, 2) реакция Разума – преимущественно у греков (философия), 3) реакция души в собственном смысле (у евреев). В индийской мысли, несмотря на все видимое многообразие начал и вещей, в действительности нет ничего кроме одного абсолютного Духа – Брахмы, Будды. Мысль греков (и римлян): есть единый абсолютный разум, который управляет всем. Мысль евреев: есть одно индивидуальное и человеческое Существо, которое порождает все (это существо есть Иегова, который должен проявиться для человечества в Мессии). Эта мысль включает человеческую душу в вечный Логос. У израильского народа сознание индивидуальности души наиболее сильно; это сознание с одной стороны может привести к эгоизму и чрезмерной гордости; но с другой стороны, соединяется с сознанием действительного ничтожества человеческой индивидуальности, оно становится реальной основой религиозного сознания. Душа, которая чувствует и утверждает свою абсолютную природу и которая чувствует в то же время свое относительное и ничтожное состояние, приходит к самоотвержению, стремится объединиться с божественной личностью, становится пассивной по отношению к Ней. 

пятница, 14 января 2011 г.

ПЯТОЕ чтение о богочеловечестве

В. С. Соловьёв. Портрет работы И. Репина (1891).jpg

В пророческих книгах мы находим ясные указания, что закон и законный культ имеют значение чисто условное, преходящее. "К чему Мне множество жертв ваших? говорит Иегова. Я пресыщен всесожжением овнов и туком скота откормленного и не желаю крови тельцов и агнцев и козлов. Если вы и приходите являться пред лицо Мое, то кто требует сего от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Впредь не носите даров пустых; курение отвратительно для Меня, новомесячий и суббот, собраний праздничных не могу терпеть. Беззаконие и празднование! Новомесячия ваши и торжества ваши ненавидит душа Моя; они для Меня бремя, Мне тяжело нести" (Исаии I, 11--14).
"Так говорит Иегова воинств, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте
к жертвам вашим и ешьте мясо; ибо отцам вашим Я не говорил и в день
изведения их из земли Египетской не давал заповеди о всесожжении жертв. Но сию заповедь Я завещал им, говоря: слушайте слово Мое, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите всяким путем, который Я укажу вам, чтобы вам благоденствовать" (Иеремии VII, 21--23).
Установленные законом обряды и жертвы сами по себе не могут никаким образом выражать волю Божию: как безусловная, эта воля не может быть связана ни с каким внешним предметом, никакое внешнее действие не может удовлетворить ее,-- перед нею исчезают все различия святого и нечистого во внешних предметах и действиях. Хотя известные действия и установлены законом Иеговы, но между ними и Иеговою не может быть никакого внутреннего отношения, и если человек думает одним исполнением этих действий удовлетворить абсолютную волю, то тем самым эти действия становятся нечистыми и преступными.
"Так говорит Иегова: престол Мой небо, а земля подножие ногам Моим: где же вы построите дом для Меня, и где место для Моего упокоения? ибо все сие Моя рука сотворила, чтобы все сие существовало, говорит Иегова. Закалающий вола то же, что поражающий человека; приносящий овцу в жертву душит пса; представляющий хлебное приношение подносит свиную кровь; кадящий фимиамом благословляет идола" (Исаии LXVI, 1--3).
Но если божественная воля не может иметь никакого отдельного определенного предмета, а между тем как воля она должна относиться к чему-нибудь, то, очевидно, этим ее предметом может быть только все. Воля Божия, как абсолютная, не может что-либо исключать из себя или, что то же, хотеть чего-нибудь исключительно: не зная лишения, она не знает и зависти; она одинаково утверждает бытие и благо всех и поэтому сама определяется как безусловная благость, или любовь. "Я люблю тебя любовью вечною,-- говорит Иегова своему созданию,-- и потому продлю к тебе благоволение" (Иеремии XXXI, 3).
Если же воля Божия есть любовь, то этим определяется и внутренний закон
для воли человеческой.
"Сними оковы неправды, разреши узы ярма, и измученных отпусти на свободу, и расторгните всякие узы. Когда голодному будешь преломлять хлеб твой и скитающихся несчастных будешь принимать в дом; когда увидишь нагого и оденешь его и единокровного твоего не спрячешься: тогда проглянет как заря свет твой, и исцеление твое процветет скоро, и праведность твоя будет тебе предшествовать, и слава Иеговы будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Иегова ответит; возопиешь, и скажет: се, Я! Когда ты уничтожишь ярмо у себя, перестанешь поднимать перст и говорить обидное, и отдашь голодному душу свою и напитаешь душу страждущую; тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень" (Исаии LV1II, 6--10).
Воля Божия должна быть законом и нормою для воли человеческой не как признанный произвол, а как сознанное добро. На этом внутреннем отношении имеет быть новый завет между Богом и человечеством, новый богочеловеческий порядок, который должен заменить ту предварительную и переходную религию, которая утвердилась на внешнем законе.
"Вот наступают дни,-- говорит Иегова,-- когда Я заключу с домом Израилевым и с домом Иудиным новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили,так что Я отверг их, говорит Иегова. Ибо вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Иегова: вложу закон Мой внутрь их, и на сердце их напишу его; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата и говорить: познайте Иегову, ибо все они будут знать Меня от малого до великого, говорит Иегова, потому что я прощу вину их и греха их уже не буду помнить" (Иеремии XXXI, 31--34).
Этот новый богочеловеческий завет, основанный на внутреннем законе любви, должен быть свободен от всякой исключительности: здесь уже не может быть места произвольному избранию и осуждению лиц и народов; новый внутренний завет есть завет всемирный, восстановляющий все человечество, а чрез него и всю природу.
"И будет в последние дни, гора дому Иеговы будет поставлена во главу гор; и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И выступят народы великие и скажут: пойдем и взойдем на гору Иеговы, в дом Бога Иаковлева, дабы Он указал нам пути Свои, и будем ходить стезями Его. Тогда Он будетсудить народы, и управлять народами великими; и перекуют мечи свои на орала и копья свои на серны" (Исаии II, 2--4).
"Тогда волк будет жить вместе с агнцем, и барс будет лежать вместе с козлищем, и телец и лев молодой и бык вместе будут ходить, и дитя малое будет водить их. И корова с медведицею будут пастись, дети их вместе будут лежать, и лев, как вол, питаться травою. И будет играть младенец над норою аспида, и дитя направит руку на пещеру змеи; не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Иеговы, как водами покрыто дно морское. И будет в оный день--к корню Иессееву, который будет стоять как знамя народов, обратятся язычники, и покоище его будет слава" (Исаии XI, 6--10).
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
«Чтение о Богочеловечестве» (из «Правосл. Обозрения», М., 1881)

ДЕСЯТОЕ чтение о богочеловечестве

На фото: Соловьев Вл.С., Трубецкой С.Н., Грот Н.Я., Лопатин Л.М.

Весь Ветхий Завет представляет историю личных отношений являющегося
Бога (Логоса, или Иеговы) с представителями иудейского народа -- его
патриархами, вождями и пророками. В этих личных отношениях, составляющих
религию Ветхого Завета, замечается последовательность трех степеней. Первые
посредники между еврейским народом и его Богом, древние патриархи Авраам,
Исаак и Иаков, верят в личного Бога и живут этой верой; следующие за ними
представители иудейства, Боговидец Моисей, Давид, "муж по сердцу
Иеговы", и Соломон, создатель великого храма, получают явные откровения
личного Бога и стараются провести эти откровения в общественную жизнь и
религиозный культ своего народа; в их лице Иегова заключает некоторый
внешний завет или договор с Израилем как лицо с лицом. Последний ряд
представителей иудейства, пророки, сознавая недостаточность этого внешнего
союза, предчувствуют и возвещают другое, внутреннее соединение Божества с
душою человеческой в лице Мессии, сына Давидова и Сына Божия, и этого Мессию
они предчувствуют и возвещают не как высшего представителя иудейства только,
а и как "знамя языков", как представителя и главу всего возрожденного
человечества.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Владимир Соловьев. Чтения о богочеловечестве; Статьи; Стихотворения и
поэма; Из "Трех разговоров...": Краткая повесть об Антихристе. Сост. и
примечания А.Б.Муратов. 528с. СПб.:"Худож. Лит.",1994г. ISBN 5-280-01360-9
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
«Чтение о Богочеловечестве» (из «Правосл. Обозрения», М., 1881)